(l’interview peut-être visionnée sur www.laviedesidees.fr)

1.

Pourquoi la démocratie va mal ?

Je pense que la spécificité de la période actuelle, la période que nous vivons, c’est ce que je pourrais appeler la fin de l’évidence démocratique. De manière très paradoxale, nous avions fini par croire que nous vivions en démocratie ; ce régime inventé à la fin du XVIIIe siècle, contre la démocratie, déléguant le pouvoir véritable d’agir à un groupe de représentants, avait fini par s’identifier à la démocratie.

Or, j’ai le sentiment aujourd’hui que, en quelques sortes, les masques tombent, et que l’on découvre que nous ne sommes pas, et nous sommes de moins en moins en démocratie. Alors pourquoi ?

Parce qu’aujourd’hui on assiste à un dessaisissement du pouvoir politique qui est transféré à des agences, à des pouvoirs qui sont, non seulement opaques, difficiles à comprendre, mais en plus insaisissables – sur lesquels le citoyen n’a absolument aucune prise ; et le politique donne l’impression de ne plus rien gérer sauf quelques dossiers, certains segments de l’action publique puisque le politique continue à mettre en scène son propre pouvoir mais sur des problèmes qu’il crée lui-même. Je pense à la politique de l’immigration, je pense à la politique de la sécurité où il y a une mise en scène de la volonté politique sur des enjeux qui ne sont plus les enjeux fondamentaux.

Alors le fait que nous ne sommes plus vraiment représentés se traduit d’autres manières, me semble-t-il. Nous avons le sentiment de plus en plus que nous ne sommes pas égaux devant la représentation, nous ne sommes pas représentés de la même manière.

Je suis frappé que la thématique du 1% contre les 99%, ou la notion même d’oligarchie qui est en train de s’imposer dans le discours politique tout doucement, est en train de traduire cette inégalité de représentation. Je pense aussi au fait que les catégories populaires, les jeunes, qui votent moins que d’autres catégories, sont beaucoup moins visibles par l’action publique que d’autres.

Cet ensemble de prises de conscience me paraît constituer un tournant, et la critique radicale de la représentation qui est menée par le mouvement des Indignés, qui certes, en France, n’est pas encore particulièrement fort, me paraît participer de ce moment politique intéressant qui nous conduit à réfléchir à nouveaux frais à ce qu’est la représentation, un enjeu que nous avions cessé de considérer comme problématique.

2.

Comment démocratiser la démocratie ?

L’enjeu aujourd’hui, me semble-t-il, c’est de démocratiser la représentation, c’est-à-dire de parvenir à quelque chose qui ressemblerait à un processus de représentation démocratique.

Nous vivions sur une fiction. La fiction était que, en participant à l’élection, tous les cinq ans, d’un grand homme, nous avions une influence sur le gouvernement. Or, cet appauvrissement de la notion même de représentation, me semble-t-il, doit s’arrêter. C’est-à-dire qu’il faut comprendre aujourd’hui le processus représentatif comme beaucoup plus riche que se résumant uniquement à l’élection.

C’est-à-dire qu’il faut multiplier, entre les élections, les épreuves de légitimité. Il faut donner la possibilité, aux citoyens, d’interpeller le pouvoir ; il faut obliger le pouvoir à rendre des comptes. Dans l’idée de représentation, il y a cette idée de restitution de comptes ; il y a cette notion que les anglo-saxons appellent accountability, qui est intraduisible en Français, et qui traduit bien cette nécessité d’enrichir démocratiquement la représentation.

Et puis il y a un enjeu, à mon avis, un enjeu important, qui est un enjeu de participation des citoyens. Face au mouvement actuel, les réactions des citoyens peuvent aller dans des sens très différents et que nous ne maîtrisons pas.

Il peut y avoir la sidération : la sidération c’est la paralysie ; la paralysie de la pensée, et le retour même d’une pensée magique, les marchés étant des formes de gouvernement qui ont beaucoup à voir avec une forme de transcendance sur laquelle on n’a aucune prise.

Il y a la protestation, il y a la contestation ; et je pense que cette crise, évidemment, va déboucher sur un vote protestataire très fort.

Et puis il y a aussi la participation. Ce que nous montrent les Indignés c’est qu’il y a des capacités d’auto organisation, à l’intérieur de la population, et il est évident aujourd’hui que le processus politique doit apprendre de ces expériences d’auto organisation.

Donc il nous faut à la fois, me semble-t-il, une démocratie plus délibérative, au sens où le processus de représentation est un processus de délibération collectif qui inclut le maximum de citoyens et des démocraties, même si pour l’instant la démocratie participative a été plus un mot en France qu’une réalité, un processus de démocratie un peu plus participatif.

3.

Quelles expériences démocratiques ?

Il n’y a pas une mesure à prendre, évidemment. Face à l’ampleur du problème, il y a une combinatoire de mesures, une combinatoire de stratégies.

Je pense qu’il ne faut pas oublier la réforme institutionnelle, la réforme constitutionnelle, la limitation voire même l’interdiction du cumul de mandats qui va de paire avec une réflexion sur ce qu’est la professionnalisation politique.

Je pense que le mal être de la représentation, ou le malaise, est lié à cette hyper professionnalisation de la politique qui crée un certain nombre de problèmes.

Donc n’oublions pas la représentation constitutionnelle, la réforme constitutionnelle qui me paraît tout à fait importante et qui peut, je l’espère, faire en sorte que la distance entre les citoyens et les représentants se restreigne.

Je pense aussi à une combinatoire de dispositifs de démocratie directe avec des dispositifs de démocratie participative. On n’a pas du tout fait attention, et en France on méprise largement ce qui s’est passé en Islande. Alors certes, c’est un petit pays ; c’est un pays très homogène, 300 000 habitants. Mais, l’Islande, qu’a-t-elle fait, au moment de la crise ? Elle a pensé un dispositif constituant dans lequel une assemblée de citoyens tirés au sort a élaboré des projets, a essayé de définir des perspectives qui ont été reprises par un groupe de citoyens ordinaires élus – c’est-à-dire qu’on s’est débarrassé des représentants. Ces citoyens ont consulté sous la forme d’une « wiki constitution » le peuple entier qui a annoté cette constitution, et cette constitution sera soumise in fine au référendum.

Ce mélange de démocratie participative, de débats publics approfondis, et de démocratie directe, qui laisse à chacun la possibilité de peser sur le processus, me paraît aller dans le bon sens. Il y a d’autres expériences au niveau mondial qu’on méconnaît, me semble-t-il, mais qui me paraissent intéressantes.

A bon entendeur !

BaRT

La politique en France, sûrement comme en d’autres pays occidentaux, se résume à la lutte que se livrent entre eux les différents partis politiques pour l’accession au pouvoir, dont la victoire n’est jamais que la défaite du peuple et, ce faisant, de la démocratie véritable, dont ils se réclament tous, à tort.

Car cette opposition, pacifiée de nos jours, n’aboutit à rien moins qu’une forme de dictature. La petite majorité du peuple, dont les représentants n’ont pas été élus, se retrouvent, en effet, par le jeu des urnes, gouvernés par celui qu’ils n’ont pas choisi et qui leur est donc imposé. La dictature du plus grand nombre, en somme et, par là, le déni de la démocratie ; les perdants n’ayant qu’à se taire en attendant la prochaine échéance électorale.

Quand bien même ils auraient des représentants à l’assemblée parlementaire, ceux-ci ne font jamais leur jeu. L’Assemblée nationale comme le Sénat, et comme toutes les institutions de ce pays, ne sont jamais que des représentations trompeuses du peuple, sortes de substituts fallacieux au pouvoir du peuple sur, par et pour le peuple. Ce dernier est plus qu’absent de ces assemblées et il n’y participe en rien.

Le député, comme le sénateur, n’est qu’intermédiaire trompeur entre le peuple et le pouvoir, intermédiaire qui monopolise l’exercice de celui-ci sans jamais tenir compte du peuple qu’il est pourtant censé représenter. Le seul pouvoir du peuple tient au choix de l’usurpateur, choix toujours plus restreint, par le passage aux urnes. Autant pisser dans un violon en espérant la note miraculeuse.

On voudrait croire que l’assemblée des députés représente le peuple. Mais quel peuple ? A peine 500 personnes pour en représenter des dizaines de millions ! Autant dire que le lien entre chaque député et ses électeurs est plus que fragile : artificiel ! Résumé au bulletin, un nom ; dont on peut parier que la plupart l’ignore.

Et voilà bien ce qui sépare chacun des citoyens du pouvoir. Les députés n’agissent jamais qu’à la place de leurs électeurs… en usurpateurs, nécessairement, de la souveraineté de ces derniers telle qu’elle est posée en principe dans la constitution.

Et que dire de l’immunité qu’on leur accorde et qui les protège d’une fin en prison comme n’importe lequel d’entre nous, citoyens déchus de leur souveraineté. Les députés ont aujourd’hui le monopole du pouvoir.

Il apparaît plus que nécessaire et urgent, au vu de la manière dont est géré le pays aujourd’hui, que les citoyens entrent en lutte afin de réduire à néant ces institués usurpateurs, et l’institution fallacieuse qui les abrite et les substitue au peuple dans l’exercice du pouvoir qui leur appartient légitimement.

Nous pouvons aller plus loin et souligner que l’assemblée parlementaire n’est jamais plus, aujourd’hui, que l’assemblée des partis qui détiennent l’exécutif, celui de la présidence particulièrement : le Président et sa suite de ministres et autres secrétaires d’Etat. Quid alors du pouvoir du peuple ?

Chaque député, comme chaque sénateur d’ailleurs, comme tout ministre, n’apparaît bien vite plus que comme le représentant de son seul parti. Qu’importe le peuple alors, qui n’est que sujet asservi aux bons désirs de ceux qui détiennent le pouvoir. Il n’y a aucune représentation du peuple dans ce système, ni de démocratie, donc.

La politique, en tant que logique d’accession au pouvoir, se résume à la chasse aux voix pour garantir la pérennité du poste de chaque « élu » usurpateur. La démocratie est alors exercice de démagogie que d’aucuns se plaisent à appeler pédagogie, exclusivement ceux qui en ont les moyens ; les riches donc, invariables vainqueurs des urnes.

Pourtant, le pouvoir ne devrait être que celui du peuple. En l’état, la démocratie n’est jamais qu’une forme de dictature, dont les partis politiques en sont l’expression la plus aboutie. Ces derniers sont parvenus tout récemment, suivant le modèle nord américain des Etats-Unis, à confisquer le pouvoir aux militants mêmes qui leur ont donné leur importance au long du XXème siècle.

Les partis ne sont que l’apparence de l’exercice démocratique en tant qu’ils ne sont jamais davantage qu’un rassemblement d’individus ayant les mêmes intérêts et plus ou moins les mêmes vues sur la politique à mener, en accord avec leur appartenance de classe, leur habitus, intérêts qui commandent leur exercice du pouvoir, au détriment donc des intérêts de chacun et de tous, ce que prétendent pourtant incarner nos institutions. Les partis ne représentent que la minorité qui les compose et qui défend ses intérêts.

Les partis n’apparaissent jamais que comme des appareils idéologiques ne visant qu’à permettre à quelques uns issus du même monde et avec une même vision de celui-ci de gouverner l’ensemble du peuple hors toutes distinctions (dont ils s’insurgeront pourtant qu’on leur dénie s’ils ne sont pas au pouvoir).

Les partis politiques ne sont jamais que minorités aspirant au gouvernement du peuple de manière despotique, autoritaire. Chaque parti peut bien défendre l’idée que son accession au pouvoir permettrait de réaliser les objectifs du peuple, il n’en est rien en vérité. Les partis entre eux se font la guerre contre tout développement raisonnable et raisonné de la société dans son ensemble. Les salaires et indemnités perçues comme représentant du peuple sont tels qu’ils suffisent à justifier l’emploi de tous moyens, y compris les plus malhonnêtes, pour accéder au pouvoir.

Parvenir au pouvoir passe par la critique systématique et le dénigrement de tout ce qu’entreprend le parti au pouvoir, quand bien même il s’agirait d’actions validées comme bonnes ou justes par l’ensemble du peuple. Ainsi, la lutte des partis n’est qu’un combat qui se déroule nécessairement aux dépens de tout le peuple, de la société. Le progrès social est rendu impossible par cette lutte permanente au détriment de toute réflexion. Le résultat apparaît comme une succession inlassable des mêmes aux mêmes. Contre le peuple, contre la démocratie.

Une dictature, rien moins.

Le parti du Président est souvent celui qui domine les assemblées, la fameuse majorité présidentielle. Ainsi pouvoir exécutif et législatif appartiennent de fait aux mêmes qui dominent le peuple, à commencer par ceux qui s’opposent à leur pouvoir et qui n’attendent rien d’autre que leur tour. Plus encore, le Président nommant aujourd’hui à tour de bras et en fonction des intérêts de sa classe, de sa caste même, parvient à s’arroger le pouvoir judiciaire. La réunion des trois pouvoirs dans les mains d’un seul définit le despote. Et le rôle de censeur des partis de l’opposition a par ailleurs disparu. Ils sont occupés à gagner des voix. Quant au parti majoritaire, il exécute envers et contre tout la politique d’un seul, élu mais dictateur qui ne dit pas son nom.

Il n’y a plus aucune souveraineté du peuple. Il n’y a pas de représentation du peuple.

C’est une classe unique, une secte presque, qui gouverne et ne défend que ses intérêts, intérêts communs liés à l’existence d’un groupe d’individus unis par différents liens, idéologiques, de classe, de culture, de croyance, de sang… complices contre la cause commune.

Le parti au pouvoir actuellement, mais fort probablement comme son successeur, ne vise qu’à réaliser ses vues et défendre ses intérêts, ceux du groupe qu’il représente, petite minorité de privilégiés. Rien moins qu’un régime dictatorial. Injustifiable et, partant, illégitime. Contraire à la démocratie.

Quelle possibilité alors pour contrer cette dictature et permettre l’expression d’une démocratie véritable ?

Comment rendre le pouvoir au peuple, sans tomber dans l’illusoire démocratie participative telle que nous la proposent les partis, toujours à l’affut d’un moyen d’usurper le peuple, à l’instar des primaires qui investiraient le candidat du peuple parmi les candidats proposés par le parti ?

Les primaires achèvent ni plus ni moins le processus de confiscation du pouvoir du peuple par des professionnels de la politique, énarques et autres experts, rigoureusement incompétents.

La solution c’est une pratique politique fondée sur la participation populaire la plus élargie possible.

La seule forme démocratique de gouvernement ne peut être que celle qui s’exprime sous la forme de regroupements populaires entendus comme aboutissement du mouvement du peuple vers la démocratie.

Une démocratie directe, en pratique, qui permette à la population en son entier, toutes conditions confondues, de se rassembler pour échanger, réfléchir, chercher et décider des actions à mener.

Ces regroupements seraient d’abord inscrits dans un niveau local, à la base, avant que de former, par délégation, des regroupements à un niveau plus large et ainsi de suite, de sorte qu’aucune réalité ne soit laissée pour compte.

C’est sur la base des compétences des uns et des autres sur les problèmes soulevés que sont constitués alors des regroupements ayant une dimension proprement gouvernementale et appelés à agir sur la base des réflexions menées aux différents niveaux, en tenant compte des réalités locales prises dans un contexte global.

Leur mandat ne durerait alors que le temps de l’exercice du pouvoir limité à un champ d’intervention. Les mandatés sur un problème économique n’ont aucune légitimité à intervenir sur d’autres problèmes. Leur action menée, ils retournent au niveau local. Ils sont défrayés et payés le temps de leur mission, mis en disponibilité de leur emploi avant d’être missionnés démocratiquement, emploi qu’ils retrouvent de plein droit en fin de mission.

L’ensemble des regroupements à la base conservent le contrôle sur ceux qui mènent l’action, ces derniers étant responsables devant les regroupements à la base, devant le peuple qui les a missionnés.

Enfin, tous les citoyens membres volontaires des regroupements à la base appartiennent, par leurs fonctions ou leurs professions, à des groupes ou des catégories différentes (ouvriers, paysans, étudiants, commerçants, artisans, fonctionnaires, etc.) et sont donc légitimes à l’exercice gouvernemental.

…

BaRT

4 janvier 2011

Albert Camus, 1944

“

- Croyez-vous logique de rapprocher les deux mots de haine et de mensonge ?

- La haine est en elle-même un mensonge. Elle fait silence, instinctivement, sur toute une part de l’homme. Elle nie ce qui, chez n’importe quel homme, mérite la compassion. Elle ment donc, essentiellement, sur l’ordre des choses. Le mensonge, lui, est plus subtil. Il arrive qu’on mente sans haine, par simple amour de soi. Tout homme qui hait au contraire se déteste lui-même, en quelque façon. Il n’y a donc pas de lien logique du mensonge à la haine, mais il y a une filiation presque biologique de la haine au mensonge.

- Dans le monde actuel, en proie aux exaspérations internationales, la haine ne prend-elle pas souvent le masque du mensonge ? et le mensonge n’est-il pas une des meilleures armes de la haine, la plus perfide et la plus dangereuse peut-être ?

- La haine ne peut pas prendre d’autre masque, elle ne peut pas se priver de cette arme. On ne peut haïr sans mentir. Et, inversement, on ne peut dire vrai sans remplacer la haine par la compréhension (qui n’a rien à voir avec la neutralité). Les neuf dixièmes des journaux, dans le monde d’aujourd’hui, mentent plus ou moins. C’est qu’ils sont à des degrés différents les porte-parole de la haine et de l’aveuglement. Mieux ils haïssent et plus ils mentent. La presse mondiale, à quelques exceptions près, ne connaît pas d’autre hiérarchie, aujourd’hui. Faute de mieux, ma sympathie va à ceux, rares, qui mentent le moins bien parce qu’ils haïssent mal.

- Visages actuels de la haine dans le monde. En est-il de nouveaux, propres aux doctrines ou aux circonstances ?

- Bien entendu, le XXe siècle n’a pas inventé la haine. Mais il cultive une variété particulière qui s’appelle la haine froide, mariée avec les mathématiques et les grands nombres. La différence entre le massacre des Innocents et nos règlements de comptes est une différence d’échelle. Savez-vous qu’en vingt-cinq ans, de 1922 à 1947, 70 millions d’Européens, hommes, femmes et enfants, ont été déracinés, déportés ou tués ? Voilà ce qu’est devenue la terre de l’humanisme que, malgré toutes les protestations, il faut continuer d’appeler l’ignoble Europe.

- Importance privilégiée du mensonge ?

- Son importance vient de ce qu’aucune vertu ne peut s’allier à lui sans périr. Le privilège du mensonge est de toujours vaincre celui qui prétend se servir de lui. C’est pourquoi les serviteurs de Dieu et les amants de l’homme trahissent Dieu et l’homme dès l’instant qu’ils consentent au mensonge pour des raisons qu’ils croient supérieures. Non, aucune grandeur ne s’est jamais établie sur le mensonge. Le mensonge fait vivre parfois, il n’élève jamais. La véritable aristocratie, par exemple, ne consiste pas d’abord à se battre en duel. Elle consiste d’abord à ne pas mentir. La justice, de son côté, ne consiste pas à ouvrir certaines prisons pour en refermer d’autres. Elle consiste d’abord à ne pas appeler minimum vital ce qui peut à peine faire vivre une famille de chiens, ni émancipation du prolétariat la suppression radicale de tous les avantages conquis par la classe ouvrière depuis cent ans. La liberté n’est pas celle de dire n’importe quoi et de multiplier les journaux à scandale, ni celle d’instaurer la dictature au nom d’une libération future. La liberté consiste d’abord à ne pas mentir. Là où le mensonge prolifère, la tyrannie s’annonce et se perpétue.

- Assistons-nous à une régression de l’amour et de la vérité ?

- En apparence tout le monde aujourd’hui aime l’humanité (comme on aime la côte de bœuf, saignante) et tout le monde détient une vérité. Mais c’est là l’extrémité d’une décadence. La vérité pullule sur ses fils assassinés.

- Où sont les « Justes » de l’heure présente ?

- Dans les prisons et dans les camps, pour la plupart. Mais là se trouvent aussi les hommes libres. Les vrais esclaves sont ailleurs, dictant leurs ordres au monde.

- Dans les circonstances actuelles, la fête de Noël ne peut-elle être prétexte à réflexion sur l’idée de trêve ?

- Pourquoi attendre Noël ? La mort et la résurrection sont de tous les jours. De tous les jours, l’injustice et la vraie révolte.

- Croyez-vous à la possibilité d’une trêve ? De quelle sorte ?

- Celle que nous obtiendrons au bout d’une résistance sans trêve.

- Vous avez écrit dans Le Mythe de Sisyphe (page 166) : « Il n’y a qu’une action utile, celle qui referait l’homme et la terre. Je ne referai jamais les hommes. Mais il faut faire “comme si”. » Comment développeriez-vous aujourd’hui cette idée, dans le cadre de notre interview ?

- J’étais alors plus pessimiste que je ne suis. Il est vrai que nous ne referons pas les hommes. Mais nous ne les abaisserons pas. Au contraire, nous les relèverons un peu à force d’obstination, de lutte contre l’injustice, en nous-mêmes et dans les autres. L’aube de la vérité ne nous a pas été promise, il n’y a pas de contrat, comme dit Louis Guilloux. Mais la vérité est à construire, comme l’amour, comme l’intelligence. Rien n’est donné ni promis en effet, mais tout est possible à qui accepte d’entreprendre et de risquer. C’est ce pari qu’il faut tenir à l’heure où nous étouffons sous le mensonge, où nous sommes acculés contre le mur. Il faut le tenir avec tranquillité, mais irréductiblement, et les portes s’ouvriront.

“

A bon entendeur !

BaRT

Georges Bataille

« La démocratie meurt de ne pas savoir s’affirmer en son principe élémentaire, aujourd’hui confisqué par de nouveaux tyrans : le principe d’un gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple »

Sam C. Beltrau

Les Etats et les institutions financières internationales ont la main mise sur la vie économique, la main mise sur la vie des citoyens… au détriment de la démocratie. Ce sont les nouveaux tyrans, dont la conscience depuis trop longtemps a perverti le scandale pour, se nourrissant du mensonge, se faire aliénation.

L’évolution en ce sens durant le XXe siècle parvient sans doute à son paroxysme. Les fameux technocrates, experts et autres techniciens bureaucrates écrasent les individus. Nous ne sommes pas si loin des dystopies dans lesquelles le citoyen, toujours plus contraint et surveillé, est réduit au simple rang d’objet d’un macro système qui lui échappe en tous points, et dans lequel, écrasé, il peine à se voir encore citoyen et acteur.

C’est effrayant ; parce que c’est la vérité.

La démocratie a fait place à une technocratie totale, totalitaire, dont les armes sont la peur permanente en toutes choses et, au besoin, le terrorisme.

Il faudrait rénover, renouveler, réformer, révolutionner tout autant nos conceptions que nos pratiques de démocratie.

Pour cela encore faudrait-il que les individus s’engagent dans l’action en ce sens ; s’engagent partout où ils peuvent le faire, par leurs connaissances, par leurs savoir-faire, par leur posture, à tous niveaux, à commencer par le local.

Les coopératives, les syndicats, les associations, mais aussi les chercheurs, devraient réinvestir plus que jamais les rôles qui les ont fait naître, contre le monopole des experts acoquinés aux pouvoirs politique, économique et médiatique.

Se mobiliser, s’organiser, renforcer les processus de conscientisation des masses laborieuses asservies depuis si longtemps au capital. Contester des droits absolus appropriés par des élus qui ont confisqué depuis longtemps aussi le pouvoir au peuple et travesti à dessein leur rôle de représentants de celui-ci ; revendiquer tant que faire se peut et en tous domaines ces droits élémentaires et libertés fondamentales tout autant bafoués après confiscation. Revendiquer le droit à la gestion des affaires publiques, revendiquer le droit à la discussion et à la décision sur les orientations politiques, sociales, économiques, culturelles qui les concernent directement ; revendiquer encore le droit de participer à l’effort collectif pour le bien du plus grand nombre.

Au besoin, écarter du pouvoir celles et ceux qui s’en sont emparé pour servir leurs intérêts personnels sans souci du peuple. La posture des politiques est aujourd’hui une imposture.

Il faut pour commencer rallumer ces soleils que sont l’optimisme, la confiance, le dévouement, étouffés savamment par les gouvernants et les financiers relayés par des journaux qui peinent à se souvenir qu’ils eurent un temps un rôle de conscientisation essentiel.

Les individus isolés se sentent trop souvent trop faibles et ignorants pour s’arroger le droit à la parole. Anonymes, ils s’échinent au labeur sans grand espoir d’amélioration. Regroupés, forts des aptitudes des uns et des autres, des idées, des compétences, forts de cette capacité inaliénable de l’homme à apprendre et chercher à comprendre le monde dans lequel ils évoluent, ils peuvent s’affronter sans risque, avec succès, à la complexité des problèmes trop souvent soustraits à leur possible réflexion.

Contre les solutions de facilités prônées par des experts malhonnêtes, usurpateurs, les individus citoyens doivent pouvoir affronter les difficultés qui minent leur quotidien. Les experts qui les bercent de douces illusions, d’effets d’annonce en solutions miracles pas même éprouvées, ne sont jamais que les nouveaux démagogues à la solde des pouvoirs en place. La posture de l’expert est aujourd’hui une imposture.

Groupés, conscients des difficultés réels, des problèmes sociaux, et conscientisés sur les moyens d’agir pour servir le bien commun, les individus sont en mesure de dépasser ce stade des petites révoltes ponctuelles, toutes vouées à l’échec, étouffées dans l’œuf ou presque, avant même que l’idée noble qui les guide ait pu être essaimée ; étouffées par les organes de presses, complices, qui n’en livrent jamais que la vaine perspective. La posture des journaux est aujourd’hui une imposture.

Il faut décoloniser le pouvoir dit démocratique, décoloniser la démocratie, de tous ces exploiteurs constitués en cliques, en réseaux, en mafias. Décoloniser les organes du pouvoir qui s’appliquent à nous maintenir en une léthargie mortifère.

Il n’y aura pas de miracle pour tous. Quelques-uns réchappent peut-être de la souffrance au quotidien, mais ils sont rares et tout autant isolés. Je pense notamment aux gagnants de la loterie nationale ; d’autres problèmes les guettent.

Pour agir il y a le vote d’abord, le droit de vote, dont l’usage ne devrait plus apparaître comme un déni de responsabilité lorsque l’on confie son destin au moins pire, ce qui est encore et toujours le pire ; le vote est d’abord une prise de responsabilité et si les candidats qui se profilent à l’horizon de la prochaine échéance républicaine ne sont pas à la hauteur des prétentions du peuple, alors il faut se donner les moyens de le leur signifier violemment. En ne votant pas, ce qui isolément peut être considéré comme l’aveu de faiblesse définitif, le retrait de la cité, mais qui, si l’abstention est massive pourrait bien apparaître comme un signal éclatant pour ces politiques auxquels ont signifierait ainsi qu’ils ne sont plus désirés aux affaires ; ce peut être aussi choisir massivement de voter blanc ou nul.

Il faut s’attaquer aux conservatismes ambiants, à commencer par celui de nos institutions politiques d’une cinquième république que rien ne raccroche plus aux réalités de ce temps. Ainsi de cette non inscription du vote des étrangers vivants en France depuis de nombreuses années, participant à la vie sociale, culturelle, économique mais n’ayant toujours pas droit à cette participation au politique qui fonde pourtant la citoyenneté qu’ont leur réclame de respecter dans chacune des sphères de leur vie. On a dit ailleurs sur ce blog ce que l’on pensait de la réalité des principes démocratiques tels que la liberté, l’égalité et la fraternité…

Faut-il conserver ces institutions telles qu’elles furent proclamées dans la Constitution de cette cinquième république en obsolescence ? Faut-il conserver cet élu au-dessus de tous, mais en dessous de tout en ce qui concerne l’action politique ; ce Président au profit duquel, par un simple bulletin, on abdique, et auquel on accorde sans cesse le bénéfice du doute ou la reconnaissance d’une tâche bien difficile ? Le Président en place nous le dit souvent. Il ne s’agit pas d’une tâche aisée. Faut-il conserver cet usurpateur, a fortiori si l’ensemble des institutions qui lui sont subordonnées ne sont garnies que d’apparatchiks sans souci réel des autres et du lendemain ? Faut-il s’accorder à ce conservatisme qui s’arque boute toujours plus devant les malheureuses volontés, par trop isolées, de refondation républicaine ? Faut-il accepter encore longtemps ces manières de gouverner toujours ambiguës, équivoques, labiles, cédant aux vents affolants de la crise sans cesse réactivée et convoquée, de compromissions en renoncements ?

Il ne faut plus s’étonner du renoncement plus large alors des citoyens abrutis de tant de fausses pistes, de volte-face, de peurs si nombreuses et sans cesse renouvelées, agitées sous leurs yeux comme autant d’épouvantails ; non, il ne faut pas s’en étonner.

Pas plus qu’il ne faut s’étonner du fait qu’ils n’aient plus confiance, et s’exécutent dès lors à l’appel d’un devoir qui ne fait plus sens, comme un dernier aveu de faiblesse teinté de désespoir.

La vie se fait plus dure, non parce que les conditions matérielles sont durcies, encore que, mais bien parce qu’aucun sens n’est plus prêté à la vie collective, à la coopération, à l’entraide, à la solidarité.

On n’a probablement jamais autant vu de professionnels de l’accompagnement en ce pays, comme en d’autres, qu’aujourd’hui… mais qu’accompagnent-ils ? Qu’ont-ils comme outils, comme idées, pour que chacun redevienne un élément essentiel du tout ? Quel droit à la parole accorde-t-on au-delà du cabinet du psychologue, du bureau de l’assistante sociale ou encore au guichet du pôle emploi ?

Sans doute n’entend-on désormais plus que l’unique parole de la plainte, du désespoir, du désœuvrement de chacun, qui ne vaut pas grand-chose au regard des si grands problèmes auxquels semblent s’affronter les dirigeants… mais qui n’en font rien, on l’a dit. On le redit.

Mais pour que cette parole change de fond, s’échappe de ce ton privé, nombriliste, celui auquel on la contraint volontairement, et gagne enfin la sphère publique, celle où se joue les affaires du pays, les affaires de tous, et qui sont le ciment de la société et la garantie principale d’échapper aux seuls désarrois privés, il faut accorder à tous l’accès au savoir, l’accès à la compréhension du monde. Non pas simplement donner à entendre la parole sur les choses, mais bien donner la possibilité à chacun de s’approprier cette parole, de la discuter à sa hauteur et de grandir en la faisant grandir, pour la faire porter plus loin et plus fort.

Pour ce faire il faut échapper à l’emprise de la parole convenue, répandue par les médias asservis qui nous renvoient à notre seule singularité et, par là, à notre isolement mortifère. Remplacer l’information fallacieuse par la formation véritable, la seule qui vaille pour chacun d’entre nous, la formation de l’esprit.

Il faut ranimer le peuple ! Lui rendre l’enthousiasme de vivre et de penser ensemble !

C’est à cette condition que l’on peut espérer autre chose qu’une démocratie confisquée par les technocrates et autres experts de la finance, pour gagner cette démocratie qui serait l’œuvre d’une participation réelle de toutes et tous ; une démocratie qui s’épanouirait dans toutes les sphères d’activité de la société où règnent aujourd’hui bien trop souvent la défense des intérêts privés, des intérêts des amis, des complices, qu’il s’agisse des organes pseudo-décentralisés (il n’y a jamais eu d’autre décentralisation que dans les textes de la République, des syndicats, des associations, des corporations…

L’échelle humaine n’est pas l’échelle des grandes instances internationales ; pas seulement.

A tous les niveaux il faut parvenir à l’élaboration de niches où l’expression, sur la base d’une reconnaissance de toutes les individualités, se ferait collective pour participer, intervenir sur les problèmes aujourd’hui confiés aux experts (qui n’en sont pas, on le redit), offrir des espaces de réflexion et d’action collective. Il ne faut plus, chaque fois qu’un problème se fait jour, qu’une difficulté surgit, que le peuple laisse la place à tous ces usurpateurs qui prétendent parler au nom du plus grand nombre alors qu’ils n’ont prêté l’oreille qu’à un unique écho, en forme de fait divers dont les médias se gargarisent, de ce quotidien qui nous réunit pourtant tous.

Ces usurpateurs n’ont pour unique fin que de garantir leurs places, leurs postes sans réel souci de résolution des problèmes.

A notre tour il faut leur confisquer la parole en s’unissant d’une seule voix ! Une voix qui se ferait l’écho d’une meilleure compréhension mutuelle, d’une conscience commune et qui porterait en elle l’effort de solidarité qui fait la force. C’est cela l’essence du tissu social et du civisme.

Sans civisme, sans conscience d’un destin commun dans chaque sphère du quotidien, sans reconnaissance de la valeur de chaque vie comme partie d’un tout, sans valorisation des qualités de chacun à participer à la chose publique, il n’est pas de démocratie possible.

La possibilité laissée au civisme de s’exprimer, invite chacune et chacun à tenir un rôle, aussi infime soit-il, dans toutes les activités qui ont trait à l’avenir de tous. Le souci du bien commun, du destin des uns et des autres en plus du sien, appelle une volonté qui ne saurait se faire jour par miracle. Il y a là un enjeu essentiel de conscientisation qui passe par l’éducation de toutes et tous.

Et cette conscientisation, pour être véritablement opératoire, doit s’attacher d’abord au concret avant de regagner l’abstrait qui aujourd’hui s’impose hors toute signification, et donc hors toute appropriation possible, à la majorité d’entre nous.

La politique, en son sens le plus juste, n’est pas le métier de professionnels qui seraient les femmes et les hommes politiques et leurs amis, mais bien le métier de tout citoyen, à tour de rôle, et qui ne saurait plus longtemps accorder à un seul, fut-ce pour un temps limité, les pleins pouvoirs depuis sa tour d’ivoire. La politique ne saurait être autre chose que l’expression de tous les citoyens qui décident, et ne cessent de décider, volontaires, de leurs sorts comme du sort commun.

La démocratie véritable, jamais acquise, c’est le principe essentiel proclamé d’une participation active du plus grand nombre, toujours renouvelée, contre la seule défense égoïste des intérêts particuliers.

C’est la chance offerte à une citoyenneté sans plus d’autre faille que la part d’incertitude qui fonde le pari sur l’avenir, cet aléa qui nourrit le grand jeu de la vie.

A bon entendeur !

BaRT & The LaST JoKeR

7 et 8 décembre 2011

Nicolas Sarkozy

« On croit rêver. »

Anonyme

« Au dire de Freud, un peu de différence mène au racisme. Mais, beaucoup de différences en éloignent irrémédiablement. »

Roland Barthes

« On est éveillé. »

Anonyme

En lisant le récent papier de Patrick Besson, écrivain et journaliste français (né d’un père russe d’origine juive et d’une mère croate, nous y reviendrons), papier publié dans l’hebdo progressiste centriste libéral Le Point que dirige Franz-Olivier Giesbert (issu, côté paternel, d’une famille d’origine allemande, écossaise et juive et, côté maternel, d’une famille normande et catholique… nous y reviendrons sûrement aussi), j’ai ressenti une nouvelle fois une profonde exaspération devant la malhonnêteté intellectuelle que véhiculent en France les journaux asservis à une clique qui s’est donnée le droit de juger sans appel à l’emporte pièce celles et ceux qui sont, selon eux, illégitimes à s’inscrire en politique. Exaspération encore quant à ce que cela donne à voir du débat installé en vue des prochaines élections présidentielles qui semblent devenir anecdotiques alors qu’il s’agit d’un des actes les plus forts et signifiants de la vie politique dans ce que l’on ose encore nommer une démocratie.

Avant d’aller plus avant dans la critique, je livre ici le contenu du papier de Besson :

« Zalut la Vranze ! Auchourt’hui est un krand chour : fous m’afez élue brézidente te la République vranzaise. Envin un acde intellichent te ce beuble qui a vait dant de pêdises tans son hisdoire, sans barler éfitemment te doudes les vois où il a bollué l’admosphère montiale afec tes essais nugléaires, mais auzi les lokomodives à fapeur, les hauts vournaux, les incenties de vorêt, les parbekues kanzérichênes tans les chartins te panlieue, chen basse et tes meilleures, che feux tire tes bires, tes peilleures c’édait te l’humour, parze qu’il ne vaut bas groire que l’humour z’est rézerfé aux Vranzais te souche. Donc, à la zuite te l’accitent d’afion où a béri le candidat UMB, te l’accitent te foidure où a béri le candidat BS, te l’accident d’audocar où ont béri les zept candidats zentristes, de l’accitent d’ascenzeur où a béri la candidate du FN en fizidant une zidé tifficile tu nord te Baris et te l’attaque cartiaque qui a mis un derme aux chours du candidat Vront de cauche lors d’une réunion gandradictoire afec Kristine Poudin, che me redrouve zeule en dête du bremier dour puisque la zeule touchour fifante. Che sais, zertains esbrits gomme ce beuble déchénéré n’en mangue bas, hélas – les Scandinaces, c’est audre chose, c’est moi gui fous le tis – medront en afant le garactère imbrombtu te mon arrifée au boufoir, n’embêche que zelle-ci est gonblaitement légale et gonstitutionnelle, chai vérifié tans le gode cifil. Che n’héziderai bas à vous mèdre en examen et égrouer doute intifitu qui s’élèfera gontre la falitité du scrudin hisdorique te mai 2012. Gue cela zoit pien glair endre nous, Mestames et Messieurs les diskutailleurs xénophobes et bollueurs tont le bays ne feut plus, ainsi qu’il l’a mondré lors te cette élection.

Les bremières técisions que che prends ce chour sont les suifantes, che fous temante te bien m’écouder barce que chai horreur te me rébéder : tesdruction immétiate te doudes les dours te la Téfense et te la borde d’Italie avin de rédablir en fille une archidédure à focazion humaine, tes week-ends sans foitures avin que le beuble vranzais malate et intoxiqué redrouve une admosphère zaine et une acdivité phyzique tigne te ce nom, vermédure et dransvormation des zendrales nugléaires en lieux de gulte pour doutes les fictimes de malvormazions gonchénidales dues à la bollution de notre admosphère, l’Elysée zera dransvormé en zentre d’accueil pour zans-zabri et la brézidente, c’est- à-tire moi, ira locher dans une betite maison de pois t’un cambing bio te la vanlieue barisienne et ze rendra au pureau en félo ou, en cas d’urchenze, par exemble une guerre condre un bays bollueur ou un koup d’Edat hélas touchours brévisible d’une armée invéodée aux marchands d’armes nugléaires, en mobylède élecdrique. Envin che gréerai un minisdère du féchétarisme qui vait auchourt’hui dévaut et sans lequel un bays moterne ne zaurait bien ze nourrir. »

Accordons à nos yeux un repos mérité après cette lecture qui nous a arraché les larmes, tant elle s’avère au moins aussi pénible que de déchiffrer des sms (par ailleurs soumis aux feux des critiques et auxquels on accorde que trop rarement le bénéfice de la création littéraire, quand Besson passerait, lui, presque pour un génie, redonnant vie aux exercices de style d’un Balzac…)

Sans surprise, Besson s’est fait allumer en retour et son texte a été taxé de « raciste » par de nombreux politiques, Eva Joly en tête ce qui apparaît somme toute légitime, déclarant qu’il s’agit là d’« une attaque raciste, une forme d’ostracisme » (je dirais davantage xénophobe) jugeant que Besson « pense que ça ne porte pas à conséquence parce qu’il s’agit d’une personne d’origine norvégienne, qu’il affuble d’un accent allemand, et non d’une personne originaire d’Afrique ou du Maghreb ».

Mais, non sans surprise, le directeur du Point, Giesbert, est à son tour monté au créneau pour arroser ces détracteurs en dénonçant la « dictature du politiquement correct » et les réactions « affligeantes » au papier de Besson, allant jusqu’à interroger, ne voyant « vraiment pas où est le problème », l’existence d’« un problème de liberté d’expression » en France…

Car enfin, « c’est de l’humour », comme le « font toute la semaine Gerra ou Canteloup » (ou l’art de mélanger torchons et… torchons). A dire vrai, j’aurais davantage compris qu’il s’attaque à l’humour déplorable de ceux-là plutôt qu’à les convoquer, nivellement par le bas, pour justifier le fait de pouvoir faire de même dans son canard. (Y des coups de fusils qui se perdent… et trop de canards qui se nourrissent au racisme et à la xénophobie ambiante).

Mais non, pour ce grand journaliste, les réactions sont simplement « comiques » et, semble-t-il, personne n’a perçu le clin d’œil à la littérature classique comme contemporaine ou encore au cinéma, où l’« on fait souvent parler les gens avec un accent ». Et de conclure en soulignant que « ceux qui montent sur leurs grands chevaux aujourd’hui n’ont vraiment rien à faire ». Besson, lui, devait être bien désœuvré pour trouver le temps, entre deux romans, de nous pondre un texte dont la forme,  xénophobe (j’insiste) n’a décidément rien à envier au fond, d’une platitude consternante pour ce que d’aucuns, pourtant, s’accordent à considérer comme un grand écrivain. D’un coup j’ai même l’impression de perdre mon temps à le signaler.

Besson dans son papier attribue à Eva Joly un accent plus germanique que norvégien. Bah, quelle importance ! L’approximation est aussi une caractéristique des xénophobes.

Toujours est-il qu’en ce qui me concerne, je préfèrerai définitivement l’accent norvégien, même contrefait, de la candidate Eva Joly, à l’accent aux relents nationalistes racistes de Besson, lui-même immigré d’ailleurs, enfin, fils d’immigré, comme Giesbert, et tous deux d’origine juive… s’accordant à penser la même chose, en mode nous avons le droit, nous étions là avant.

Besson eut-il fait de ce texte un passage de roman, nous n’aurions rien eu à dire, sinon que le texte est définitivement mauvais (l’auteur est depuis longtemps assis sur ses gloires passées). Le roman offre, en effet, tous les droits ou presque… car soulignons qu’on censure aujourd’hui encore des textes de Céline, jugés antisémites, sans que personne ne s’en offusque. Mais voilà, il s’agit ici, non pas de fiction, mais bien d’une critique sur le terrain du politique et il me semble qu’un écrivain devrait ici se plier aux règles éthiques et déontologiques de la presse. Non ?

Eh bien non, visiblement.

Le problème est encore aggravé par le fait que ce texte fait suite aux nombreuses attaques racistes et xénophobes que subies Eva Joly depuis l’annonce de sa candidature et ses commentaires, souvent avisés, sur le défilé du 14 juillet par exemple (on en a parlé ici même il y a peu).

Il y a dans ce papier droitier nationaliste, comme de troubles relents d’animosité envers les étrangers d’Europe qui s’impose à la France sur la gestion des affaires européennes, ce qui ne définit rien d’autre que la xénophobie. La Pen a de belles heures devant elle.

Au passage, l’occasion faisant le larron, comme le cochon fait le lardon, je ne peux m’empêcher de dire à Canteloup et Gerra que ceux-là aussi m’exaspèrent quand leur humour ne peut plus s’accrocher qu’à la critique du physique de celles et ceux qu’ils s’acharnent à imiter, oubliant qu’un humoriste se doit de toujours respecter celles et ceux qui lui permettent d’exister.

A bon entendeur !

BaRT

5 décembre 2011

 Dominique Strauss-Kahn

Passages, n° 35, février 1991

« Peuple élu, peuple élu… Mais j’ai pas voté, moi ! »

Dieudonné

Prasquier, dans un éditorial du Crif (17 novembre 2011, crif.org), vient, entre les lignes, nous redire combien les juifs forment une communauté à part dans la société française, à l’instar de tous ceux, antisémites, qui l’ont fait à travers les âges, Hitler en tête, une communauté sans cesse menacée.

Shlomo Sand s’interroge d’ailleurs assez logiquement, dans un ouvrage récent (Comment fut inventé le peuple juif) : « Quelles sont les chances de vaincre [la théorie d’Hitler] selon laquelle les juifs sont porteurs de caractéristiques biologiques spécifiques, alors même que l’on parlait hier de « sang juif » et qu’aujourd’hui nombreux sont les habitants d’Israël à croire en l’existence d’un « gène juif » ?

Prasquier n’est certes pas sur le terrain du sang, mais néanmoins que dit-il d’autre à travers cet éditorial listant les candidats juifs à la députation en Île-de-France « évincés » par « les négociations entre le PS et EELV (les Verts) pour le choix des candidats d’union aux prochaines élections législatives » ? Serge Blisko, Tony Dreyfus, Danièle Hoffman Rispal, Daniel Goldberg ont été écartés et ils sont juifs. Ont-ils été écartés parce qu’ils sont juifs ? Il ne le dit pas mais le sous-entend sans nul doute. Sinon, à quoi bon ajouter que l’un des candidats pressentis pour remplacer Blisko, Yves Contassot, est « réputé être parmi les plus virulents des antisionistes du parti écologique » (sic). La menace pèse toujours.

Même s’il juge cela « désastreux », Prasquier affiche donc la discrimination fondée sur l’appartenance communautaire. Même s’il écarte une démarche relevant à proprement parler de l’« antisémitisme », il laisse entendre que « certains » le pensent. Ce n’est encore que le dire à demi-mots.

Et cela avant que nous servir de nouveau l’éternel portrait de victimes éternelles des susnommés qui, écrit-il, « sont garants, dans leur histoire assumée personnelle et familiale, d’une mémoire des persécutions et des luttes communes dont nous ne pouvons accepter qu’elle soit rangée [cette histoire assumée] au rayon des vieilles lunes à honorer du bout des lèvres. » (Quel poète !)

Mais ce n’est pas tout, ajoute-t-il, « plusieurs sont, dans cette agglomération parisienne où la représentation politique juive diminue de façon progressive, des ponts avec la tradition socialiste. » (?) Il y a donc bien menace sur la communauté.

Et de nous renvoyer une nouvelle fois à la tradition historique qui « doit être préservée sans céder aux sirènes de la détestation d’Israël ».

A en croire Prasquier, qui s’il ne le dit pas le suggère (évoquant la perception de la communauté juive), oser écarter des juifs d’une élection devrait être considéré comme une attaque contre Israël, une forme d’antisémitisme.

En 1789, les historiens nous l’ont appris, la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, en son article premier, affirmait que « les hommes naissent et demeurent égaux en droit », article qui se poursuivait ainsi : « Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune », abolissant ainsi les privilèges de naissance de l’ancien régime.

Cette abolition dans les textes n’a évidemment pas toujours été respectée dans les faits. Il vaut toujours mieux naître à Neuilly qu’à Saint-Denis.

Et l’utilité commune dont il est question dans cet article est une idée bien floue qui permet sans aucun doute les usages les plus vastes. Le législateur, au sortir de la Révolution, n’était pas prêt à tout céder. Pour autant, si l’on en croit l’esprit de la Révolution, cette utilité commune devrait être le résultat de la volonté politique de tous les Citoyens qui devraient donc désormais en définir les critères. On s’en éloigne malheureusement de plus en plus.

Constitutionnellement (ce n’est pas rien, tout de même) le système parlementaire français confie cette tâche aux députés. Ce faisant, et compte tenu des persistances idéologiques manichéennes contraire à l’égalité de tous, mais aussi des privilèges dus à la naissance ou aux différentes formes de capitaux hérités (social, économique, culturel et symbolique), le peuple s’est peu à peu vu confisquer un pouvoir qui aurait dû demeurer le sien, celui justement de définir cette utilité commune.

Trop peu sont en effet invités à la table des concertations à laquelle les participants s’enorgueillissent sans cesse de respecter la volonté du peuple en manipulant à l’envi nombre de sondages tous aussi fallacieux les uns que les autres. Car c’est bien ainsi seulement que le peuple est convoqué, par sondages d’opinion, qu’il s’agisse de gérer l’absentéisme à l’école ou le traitement de la récidive en matière criminelle ou bien encore la représentation juive dans nos institutions.

Ainsi, selon ce que je comprends des propos de Prasquier, l’utilité commune serait de garantir un maintien de la représentation juive dans notre institution parlementaire. En revanche, on ne l’entend pas par ailleurs, et on ne l’entendra jamais, c’est sûr, défendre l’idée qu’il faudrait une participation plus forte des autres communautés constitutives de la Nation française. Car enfin, y a-t-il un seul musulman siégeant à l’assemblée ? Il y en eu bien un. Si ; le docteur Philippe Grenier, mais depuis la fin de son mandat en 1898, aucun des Français métropolitains musulmans n’a été élu au parlement de ce pays qui, pourtant, est aussi le leur. Ce qui n’est évidemment pas le cas de la communauté juive, mais je m’abstiens ici de les lister (l’on comprendra ma prudence).

Si Prasquier parvient à défendre une telle posture au regard de la représentation politique des juifs en France, sans doute est-ce dû au fait que ces derniers, contrairement aux autres, musulmans ou chrétiens, s’accordent la possibilité de se déclarer, à l’instar d’un Elkabbach ou d’une Zabou Breitman, « juif laïque » (sic) ; possibilité qu’ils ne sauraient aucunement accorder aux autres. Privilège de peuple élu sans doute, bien qu’il n’y ait jamais eu d’élection, ainsi que le souligne, non sans humour, Dieudonné…

Ce qui est valable pour les uns, donc, ne sauraient l’être pour les autres… Au nom, sans doute, de l’utilité commune… Le pragmatisme idéologique d’un Prasquier (il y a un dessein derrière l’affirmation « juif laïque », qui n’est qu’un mensonge – je ne dis mon appartenance juive qu’en certains cas, en privé exclusivement, quand en public je m’affirme davantage laïque ou non pratiquant, c’est selon – ; le dessein de participer pleinement à l’action politique et économique en France, comme cela se passe aux Etats-Unis), ce pragmatisme donc ne semble ainsi n’avoir d’égal que le mensonge permanent en république française qui garantit aux uns des privilèges qui seront toujours imposés aux autres au nom d’une utilité commune qui n’est rien moins que l’intérêt d’une minorité.

L’exemple ultime étant celui de DSK, se positionnant candidat à l’élection à la présidence de la République Française, mais ayant déclaré que tous les matins il se lève en pensant à la manière dont il pourrait servir au mieux les intérêts d’Israël !

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François Beaulieu

Je suis descendu dans un hôtel sur la 44^ème rue. J’ai traversé cette ville que je connais un peu désormais pour atterrir dans cette suite. Je ne pensais à rien. Une chambre d’hôtel, pas plus. Un immeuble new-yorkais comme tant d’autres. Le soleil matinal emplissait la pièce. J’ai décidé de prendre une douche. Un peu assommé par les trop nombreux whiskies. Quand je suis sorti de la douche, elle était là, le visage rayonnant. « Tu as envie ? » m’a-t-elle demandé. J’étais là pour souffler un peu. Les hôtels, c’est comme des planques. Ne pas quitter la chambre et dormir loin de l’agitation de la rue et des tracas professionnels. Sans ma femme. Je l’ai invité à me rejoindre dans la chambre. Un manque se faisait sentir, d’abord léger, mais je sentais que le désir montait. La gloire du matin. J’avais brusquement besoin de me défouler. L’expérience en vaut la peine. A chaque fois. Une expérience fugitive, imprévue, mais allant et venant sans cesse comme répondant à une pulsion incontrôlable… La sensation, l’envie, surgit sans faute. Une affaire métabolique. Insatiable et reproduite inexorablement. Une drogue, en somme. Une telle accoutumance qu’une seule partie fine te renvoie au septième ciel. Et aucun retour en arrière possible. Car renoncer, c’est la mort. Toute ma vie je dépendrai de cette provision. Mais c’est comme cela que je résiste aussi. Baiser. Baiser sans cesse. Expérience qui me refait homme sans fin, qui s’accorde à mes moments de solitude essentiels, me maintient en vie. C’est presque automatique. Pas d’antidote. J’ai dit à la fille de s’avancer et de se mettre au travail. Pendant qu’elle s’affairait, je passais un coup de fil à ma secrétaire. « Confirmez le déjeuner avec ma fille. Merci. » Je savais que je n’aurais qu’à traverser la rue pour la retrouver. Je voulais la voir avant de m’envoler pour l’Europe. La fille se débrouillait bien.

Plus tard, un téléphone égaré, je me faisais serré à l’aéroport. Ils m’avaient attrapé dans l’avion même, alors que l’hôtesse s’approchait avec mon whisky. Deux flics, en civil, qui me demandaient de bien vouloir les suivre, sans faire trop d’histoires. Je me suis exécuté. Non sans les interroger sur la nécessité ou non de faire signe à mon avocat. Les deux gars ont répondu en chœur « c’est vous qui voyez ». J’ai pris mon cellulaire et appelé mon avocat. Dans ma tête, je me demandais comment tout cela avait bien pu commencer. Depuis si longtemps je suis à la recherche d’un secret, d’une explication qui me donnerait accès à la connaissance de moi-même. Histoire de faire taire quelques pulsions aujourd’hui irrépressibles, et qui tracassent ma femme. Mais c’était difficile pour moi de dire ce que signifiait cette connaissance de moi-même. Les deux gaillards fanfaronnaient. L’hôtesse se trouvait ridicule avec son whisky. Les autres passagers, en plus de s’étonner, s’impatientaient. Bientôt leur curiosité ferait place entière à l’exaspération. En attendant, j’étais coincé. Prendre son pied peut mener en cage. Pour le drogué que je suis, le plaisir du sexe n’est sans doute que le soulagement du fait d’en avoir besoin, lié au malaise que je ressens si souvent, voire à la tension extrême qui m’assaille si régulièrement et qu’une partie de jambes en l’air, sans lendemain, abolit un instant. Assouvissement d’un désir, je l’ai dit, irrépressible. Voilà bien où je prends du plaisir. Dans le sexe. Le sexe moralement proscrit. Mais c’est pourtant mon principe de vie, non simplement le principe de base d’un plaisir immanent. Aussi est-ce bien difficile à combattre, à interrompre. C’était une connerie. Mais voilà, savoir quel plaisir je vais prendre à chaque fois a définitivement annihilé en moi toute autre source de plaisir. Ce plaisir ordinaire qui sied aux gens ordinaires. Je ne suis pas ordinaire. Je suis l’un des hommes les plus en vue de la planète. L’un des plus importants. Ce plaisir rend ma vie supportable. Quel soulagement alors. Vouloir arrêter serait voué à l’échec. Ce serait mourir. Et je ne tiens pas à mourir dans l’immédiat. Qu’on le veuille ou non, ce jour-là j’étais compromis, mouillé jusqu’au cou. Ma vie en jeu, sans autre choix que de m’effacer. Passer la main. J’avais été pris. Comment ?… Un complot. Sans nul doute.

J’avais perdu ma légèreté… C’est tout ce que je trouverai à dire aux gens ordinaires…